诗经我唱 生民

观沧海

                            生民
$ s: F+ }; M! x0 b" Z      初生周民的祖先，她的名字叫姜嫄。
# S5 ?+ X% U9 f8 s. u      怎样生下好后代？祷告神灵和上天，祈求赐子香火传。
9 p: U- b1 p6 \: M; L      踩帝脚印心有感，回家休息悠悠然。
      十月怀胎很自重，一朝分娩喜冲天，就是后稷好儿男！

      怀孕足月到时间，头胎生子能顺产。
: V$ P6 [1 F. r3 \% T- ~      产门没破也没裂，无灾无害身平安，分明天帝把灵显。
" {$ W; ]4 {, Q% [7 E+ b      唯恐天帝不高兴，赶忙祭祀拜神坛，生儿不敢养身边。

      把他丢在小巷中，牛羊爱护来喂乳。
( d' G. I( c/ {. b0 J      把他放在树林里，恰逢有人来伐树。
      把他扔在寒冰上，大鸟展翅来暖护。
      后来大鸟高飞走，后稷开始呱呱哭。
      哭声又长又响亮，声音充满整条路！

      后稷刚刚会爬行，又懂事来又聪明，自找吃的有本领。
      稍长就能种大豆，大豆成片茁壮生。
      种出谷子谷穗重，麻和麦子真茂盛，瓜果累累数不清。
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( J2 m! D/ W9 n$ V1 `, w4 i; y2 M      后稷种地种得好，择地播种有门道。
8 b6 x+ w  |& x3 T# ]4 l      拔掉那些窜根草，选择良种播得早。
      种子破土露嫩芽，禾苗窜出往上冒。
      拔节抽穗渐结实，谷粒饱满成色好。
8 ~; R* g! [. |0 j      谷穗沉沉产量高，定居邰地乐陶陶。
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      优良种子上天降，黍种就是秬与秠，还有糜子和高粱。
      秬子秠子遍地长，成熟季节收获忙。
      糜子高粱种满地，挑着背着堆上场，归来开始祭祖上。
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      祭祀场面怎么样？又舂米来又舀粮，又是搓米又扬糠。
$ l( k; P  V$ ?4 E" A      淘米声音嗖嗖响，燃脂烧艾味芬芳。
6 V0 _" }, E. F      杀了公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更兴旺！

      我把祭品装碗里，木碗瓦盆全用上，香气四溢升满堂。
      上帝降临来尝尝，饭菜味道实在香。
      祭祀之礼后稷创，幸蒙神佑无灾殃，至今流传好风尚。
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' t0 Q2 q  D" X+ @5 v7 a原诗：《诗经·大雅·生民》
      厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。
      履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。

& f/ G$ ]1 ]. r1 |9 [$ C      诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。
/ T7 Q. A4 X" a  A- V$ F      上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
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      诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。
6 T, u# F! m5 X+ Z) o      诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。

      实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。
9 u) g0 O1 y" i, {6 x4 }) h      蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

      诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。
2 P3 y: B' Z/ t+ c, o, D* ?      实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
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      诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。
      恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。

8 r. m1 {. F- P' f      诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。
      载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

      卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。
3 Q. [6 j& @% H& Q/ j. F, P1 q7 w      后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。
沧海诗评：
) |& ~1 p& K9 ]$ |( [- Z: H4 w      这是《诗经·大雅》中一首具有史诗性质的诗歌，它追述了周王朝的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。
      后稷是周民族伟大的祖先，也是中国的农业始祖，具有半人半神的性质。传说他是少女姜嫄踩到神的足迹之后怀孕生下来的。他刚出生时，因为是无婚而孕，被认为是不详的人，三次被丢弃。但因为后稷是神的孩子，所以受到神的庇护，大难不死，最终成为造福苍生的农业始祖。周民族最终能够入主中原，中国社会以农业立国，都和他有着莫大的关系。
      后稷三次遭弃又三次获救，充满灵异色彩。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次，后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇地·哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上。这一弃子的神话传说，仿佛是一种“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的考验，预示着他将来会创造辉煌的业绩，也从侧面烘托了他的神圣杰出。
9 K1 X/ C& ^; U- w9 i3 u$ a* M      后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。问题是，他为什么刚生下来就被残忍地抛弃？屈原在《天问》中说：“稷维元子，帝何竺（毒）之？投之于冰上，鸟何燠（温暖）之？”后世的文学家、史学家、经学家、人类学家，更是怀着浓厚的兴趣，做出了种种猜测。
2 X3 Y9 }- b( ?/ M, p) O3 _. Q; a% b      西汉刘向《列女传》说：姜嫄无夫，后稷是感天而生，无夫生子，被抛弃是自然的，是为贱弃说。西汉笺注《毛诗》的郑玄的老师马融说：姜嫄是帝喾的上妃，怀孕三月，帝喾驾崩，又过了十个月，后稷出生，后稷是遗腹子。唐代孔颖达《毛诗正义》暗示：姜嫄对帝不忠，心中有愧。清代魏源、马端辰认为：后稷出生时胎衣未破，形似肉卵，令人惊异，这是卵生说。此外，还有难产说（苏洵）、易生说（朱熹）、避乱说（王夫之）、怪胎说、不哭说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等等。闻一多先生说：姜嫄是与人野合而有身孕，后人避讳，才说履人之迹。于省吾先生认为：感生之说的历史背景，是由于母权制时代，人们知有母而不知有父，周人特立先妣姜嫄之庙，而不及后稷之父，是知有母而不知有父之证。陈子展先生说：后稷是上古中国氏族社会由母系制向父系制过渡时期的一个伟大人物，传说他是最初教民稼穑的一个农官，他是仅亚于神农的一位农神。
9 @  y% v3 G, ~/ i      诗歌的语言有她独具的跳跃性，灵动性，不确定性，正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌才具有神奇的魅力。
, W% H) f8 A# R6 Y( L. \      后稷的超卓不凡之处，主要表现在他自幼就具有开发农业生产技术的特殊禀赋，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见周民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则被称为五谷之长。周人以后稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。
      人类由狩猎与游牧而定居，农业生产的发展是其生产力发展的推动杠杆。正是由于农业生产的进步，人类社会的文明才大大地向前跨出了历史性的一大步，从此也奠定了中国以农业立国的基础，华夏文明才屹立于世界民族之林。作为民族英雄，后稷当之无愧。　　
      本诗歌颂了周人始祖后稷的神异本领和伟大业绩，具有浓厚的神话色彩。诗中的后稷既具有神的灵异，又具有人的勤劳与智慧的特点，反映了先民由图腾崇拜向英雄崇拜的转变，同时也是人类由母系氏族社会向父系氏族社会转变的写照。
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文采飞扬，好贴！

8 [, |  F( ^7 c  @3 V" J多谢鼓励，不胜荣幸！

观沧海

王建民 发表于 2019-1-20 18:54

/ m3 }4 `$ u5 D2 T; v  v. k% R9 D* s5 \多谢王老关注！祝您安康！