诗经我唱周颂·天作

观沧海 · 发表于 2019-1-7 00:05:08

               诗经·周颂·天作
   天生岐山高又高，太王开辟除荒草。
   百姓在此建新房，文王安民乐陶陶。
   民众纷纷来归附，道路平坦障碍少，
   子孙后代要永保！
原诗：《诗经·周颂·天作》
   天作高山，大王荒之。
   彼作矣，文王康之。
   彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
注释：
   ⑴作：生。高山：指岐山，在今陕西岐山东北。
   ⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理；开荒垦田。
   ⑶徂：往。
   ⑷夷：平坦易通。行（háng）：道路。
沧海诗评：
   这是周人通过祭祀岐山而追怀祖先功业的一首乐歌。
   周人的始祖是后稷，姬姓，名弃，尧舜时期掌管农业有功，封在邰地（今陕西武功）。商朝初年，后稷的后代公刘率族人从邰迁居到豳(今陕西旬邑)。自公刘起，又经九世传到古公亶父为部族首领时，周人受戎狄侵袭逼迫，迁至渭河流域岐山以南之周原。
   《史记·周本纪》记载：古公亶父重修后稷、公刘的大业，积累德行，普施仁义，国人都爱戴他。戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父就主动给他们。后来又来侵扰，想要夺取土地和人口。人民都很愤怒，想奋起反击。古公说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。民众跟着我或跟着他们，有什么区别呢？让民众为了我的缘故去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，我实在不忍心这样干。”于是带领家众离开豳地，渡过漆水、沮水，翻越梁山，到岐山脚下居住。豳邑的人全城上下扶老携幼，又都跟着古公来到岐下。以至其他邻国听说古公这么仁爱，也有很多来归从他。古公不但仁爱本族，而且推及异族，品德之高，达到了儒家推崇的圣人的标准。
   “天作高山，大王荒之”，“天作”强调上天赐予岐山这块圣地，所谓天命所归。“高山”就是岐山，之所以不直呼其名，大概是为了显示对岐山的尊崇，正如子孙避祖先名讳一样。对周人来说，岐山是一块圣地。“周之兴也，鸑鷟(yuè zhuó即凤凰)鸣于岐山。”岐山是周民族兴盛的起点，而太王古公亶父则是这个起点的开创者。周原物产丰富，土地肥沃，灌溉便利，农耕条件优越。古公亶父废除戎狄的风俗，率领民众在这里造田营舍，建邑筑城，国力迅速恢复壮大。
   古公亶父有三子，偏爱小儿季历，并对季历的儿子姬昌寄予厚望。长子太伯、次子虞仲知道古公想让季历继位以便传给昌，就一块逃到了南方荆、蛮之地，随当地的习俗，在身上刺上花纹，剪掉头发，与当地本土氏族结合，后来建立了吴国。古公去世后，季历继位，然后传给姬昌，这就是西伯，也就是后来的周文王。他继承后稷、公刘的遗业，施行仁义，礼贤下士，使国力空前强盛，为周武王灭掉商朝奠定了坚实的基础。
   “岐有夷之行”，原本艰险难行的岐山，在太王、文王的不懈努力下，变成了坦荡的通途。周人也从最初的弱势部族，发展成为雄视天下的强盛民族。岐山那平坦宽阔的道路，分明是先王开创的一条通向胜利的康庄大道。
   “子孙保之”，这是后人缅怀圣地和先祖之余许下的铿锵誓言。保守先人留下的基业，将它发扬光大，就是对先辈最好的回报。
   《天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，围绕神圣的岐山，带领读者回顾了周族的发展历程，虽然只有短短七句，却意味绵长，令人玩味不尽。