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诗经我唱 桑中

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发表于 2018-7-4 14:51:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
      采集女萝去哪方?就在卫国沫邑乡。% W% H4 z" N5 [2 i$ ~
      要问我心想哪个?漂亮姑娘叫孟姜。
8 t) c" e: @6 m# P  ^9 ?* Q      约我相会在桑中,邀我游乐在上宫,临别送我淇水旁。
7 {8 y; e& w) v) _7 R1 B5 {3 ~+ S3 o9 u
      采集麦穗去哪里?就在沫北田地里。& c6 L6 E6 y6 a/ Q
      要问我心想哪个?漂亮姑娘叫孟弋。  |- `; a" y6 ]
      约我相会在桑中,邀我游乐在上宫,送到淇水情依依。
$ p- t0 O& p# U' z& r9 q% z8 i' E  P6 h7 p
0 L6 }! Q+ j; S3 B( q% _      采集芜菁去哪里?就在沫邑田野东。
' O3 N6 E& c5 L( i& \      要问我心想哪个?漂亮姑娘叫孟庸。& [8 ^) R, B5 W- F: o4 ^
      约我相会在桑中,邀我游乐在上宫,淇水之滨把我送。
1 K2 D" J5 E; U原诗:《诗经·鄘风·桑中》$ Q% C1 s& q' ]$ k6 \
      爰采唐矣?沬之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。
: S8 d3 A6 p' i1 M/ K. [7 u      爰采麦矣?沬之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。
: T* g, \! b3 i' n6 f9 e, k' q      爰采葑矣?沬之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。/ m( }/ r8 @4 A! u7 W; u5 Q  X8 {
注释:# L. a+ S6 R% t) W; r  [4 w
      (1)爰:于何,在哪里。唐:植物名,即女萝,俗称菟丝子。
- {) G0 y  }* q      (2)沬(mèi):卫国邑名,即牧野,在今河南淇县。乡:郊外。
8 p8 ^; x' q- D/ N' m9 T      (3)孟姜:姜家的大姑娘。孟,排行老大。姜、弋、庸,皆贵族姓。
3 R! W* a3 i/ E/ ~$ z& C! P. G( c      (4)桑中:桑树林中。0 W3 O; L( N. g. S( H- }5 y" r
      (5)要(yāo):邀约。上宫:楼名,一说地名。4 x4 b% _$ E3 ?. d3 s
      (6)葑(fēng):芜菁,即蔓菁菜。+ ?2 h, `: s8 C& l; _+ k
沧海诗评:" m- X6 d) b1 M5 A
      这是当时青年男女在桑林神社活动中的情歌,主人公怀着压抑不住的喜悦,回忆男欢女爱的甜蜜美好。由此产生了两个形容男女欢会的成语:桑中之约,桑中之喜。
1 v2 S# x9 `7 S* ^; A( m      《毛诗序》云:"《桑中》,刺奔也。卫之公室淫乱,男女相奔,至于世族在位,相窃妻妾。"朱熹认为,姜、弋、庸乃当时贵族姓氏。于是,在诗序派的眼里,这首诗是揭露卫国统治阶层贵族男女淫乱成风之作,是贵族男女淫乱后的无耻自白。
! k. ]$ R4 y$ R. f      郭沫若《甲骨文研究》云:“桑中即桑林所在之地,上宫即祀桑之祠,士女于此合欢。” 鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说,认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神,“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖,因此在许多祀奉农神的祭典中,都伴随有群婚性的男女欢会”,“郑、卫之地仍存上古遗俗,凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢,正是原始民族生殖崇拜之仪式”,“《桑中》诗所描写的,正是古代此类风俗的孑遗”,“决不能简单斥之为'淫乱”。+ \7 g4 R" G5 i! l8 q/ K& M7 k
      在我国古代文化典籍中,桑树被称为生命树,母亲树,东方自然神木。华夏古人早已将桑树作为生殖力、生命力的象征。在周商时代,桑树已经是宗庙祭祀时的神木。《吕氏春秋·顺民》载:“昔者汤克夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林。”大禹治水,在台桑之地和涂山氏之女通夫妇之道。商朝名相尹和圣人孔丘的出生之地名曰空桑。所以,先秦有空桑崇拜的文化现象,说白了,就是一种生殖崇拜。
  k: L: [3 r2 w3 v# g. k% m! l      中国是世界上最早种桑养蚕的国家,“五亩之宅,树之以桑”,是以孟子为代表的儒家理想社会的一个重要方面。在男耕女织的社会背景下,桑已经成了一个无法忽视的文化密码。日出之地称为扶桑,日落之处称为桑榆,最基本的农业劳动叫做桑麻,田园生活的象征叫桑拓,故乡的代名词叫桑梓,巨大的变迁叫沧海桑田。
7 p) M* B; @# x; x% y6 S; ^8 W       在《诗经》305篇诗中,中明确写到桑意象的就达20篇之多,超过了其他所有的植物。《鄘风·桑中》《定之方中》《郑风·将仲子》《卫风·氓》《魏风·汾沮洳》《十亩之间》《唐风·鸨羽》《秦风·车邻》《黄鸟》《豳风·七月》《东山》《鸱鸮》《曹风·鸤鸠》《小雅·南山有台》《隰桑》《小弁》《黄鸟》《白华》《大雅·桑柔》《鲁颂·泮水》等,都有各具特色的桑意象。桑树、桑枝、桑叶、桑葚、桑土(桑根)、桑薪(桑木柴)等都屡屡被引用进诗中,并且由此延伸到桑间、桑野、桑林等。在这些作品中,桑绝大部分都是和“女性”、“爱情”联系在一起。正如傅道彬先生所说:“在《诗经》中许多爱情的诗篇都来自桑园。”《周礼·地官司徒·媒氏》中说:“仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。”男女欢会是被当时社会礼俗所允许的。《诗经》中桑林成为男女幽会、爱情欢歌的地方,成为采桑女子爱情故事的发生场所。
, u/ M1 Y. R. o$ l; o      桑林,堪称最古老的东方伊甸园,古代男女集体狂欢的乐土。它远比我们现在乌烟瘴气的酒吧、商业陷阱丛生的顶级会所、故作优雅的咖啡馆要浪漫和诗意得多。
* v0 T& c6 p. c- K: m& j: z/ j  《桑中》这首历代被卫道士与经学家指责为“亡国之音”诗歌,应该是先民生活的一种真实写照,是原始风俗画卷的诗意展现。茂盛的桑林和激情的男女,繁衍出无数健康而富有灵性的后代,使华夏文明更加璀璨。拿汉代的道德规范来要求东西周的民俗,何其谬也!
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伍.妙语书生

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发表于 2018-7-4 16:52:20 手机频道 | 显示全部楼层
桑中之乐,原始之欢。男欢女爱,何罪之有。先生之文,让人熏熏醉矣!
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    发表于 2018-7-4 17:13:13 | 显示全部楼层
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    发表于 2018-7-4 21:32:58 手机频道 | 显示全部楼层
    只有我守着安静的沙漠等待着花开/ q# r& f9 ^( f
    想问一些卫道士,孔子如果真的认为这诗是淫乱,怎么不删掉呢?孔子是把几千首诗删除得只剩三百篇的。
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    发表于 2018-7-4 21:33:00 手机频道 | 显示全部楼层
    只有我守着安静的沙漠等待着花开
    6 I& o# n2 H: e想问一些卫道士,孔子如果真的认为这诗是淫乱,怎么不删掉呢?孔子是把几千首诗删除得只剩三百篇的。
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    发表于 2018-7-5 08:22:48 | 显示全部楼层
    有种说法,孔圣人也是这么生出来的。
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    发表于 2018-7-5 08:27:05 | 显示全部楼层
    “桑林”本是一种大型的、国家级的祭祀活动,性质与祭“社”(土地神)同。直到春秋的墨子时代(约公元前5世纪),“桑林”仍是万人瞩目的盛大祭祀活动。“桑林”之祭所用的乐舞,也就沿用其祭名,称为《桑林》了。《庄子·养生主第三》曾用十分流畅的笔调描写过庖丁解牛时的动作、节奏、音响“莫不中音,合于《桑林》之舞”,据其间接描述我们不难知道,《桑林》乐舞既强而有力,又轻捷灵巧,而且音乐震撼人心。$ O5 x! k% L9 h5 @
      汤祷于桑林
    * ]9 x9 S% Z9 E+ F9 _, H- q- x  汤即位之初,商王畿之内连续五年大旱,骄阳如火,河井枯竭,田地龟坼,草地枯萎。汤命史官在郊外燃烧积积薪,以牛羊豕作为牺牲,祭祀上帝。汤祈祷时引咎自责,列举六条自己可能犯的错误,哀求上帝赐福降雨,但毫无效果。大旱延续到第七年时,汤又在桑林之地设坛,祭天求雨。史官占卜后说,要用活人作牺牲,上帝才肯降雨。汤认为,祈雨本是为民,岂可再又残害于民?便决定由自己充任牺牲。他剪去头发指甲,沐浴洁身,向上天祷告:“我一人有罪,不能惩罚万民,万民有罪,都在我一人,勿因我一人之过,而伤害春民性命!”祷毕便坐到柴堆上。正当巫祝要点火燃柴,大雨骤然而来,万民一片欢呼,作歌颂扬汤的德行,乐曲取名为“桑林”,又名“大”,后人称其为“汤乐”。
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    发表于 2018-7-5 08:30:31 | 显示全部楼层
    桑巴(葡萄牙语:Samba),是源于巴西巴伊亚的一种舞蹈和音乐类型。它最早根源于非洲土著带有宗教仪式性的舞蹈,通过被贩卖到巴西的黑人奴隶带到巴西,再与流传至当地的其他文化混合,渐渐演变成今日的桑巴。桑巴现已被公认为巴西和巴西狂欢节的象征,是最大众化的巴西文化表达形式之一。其中,巴伊亚的圆圈桑巴舞(一种里约热内卢的桑巴)在2005年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
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    发表于 2018-7-5 08:38:48 | 显示全部楼层
    《春秋左氏传.成公二年》楚之讨陈夏氏也,庄王欲纳夏姬,申公巫臣曰:“不可。君召诸侯,以讨罪也。今纳夏姬,贪其色也。贪色为淫,淫为大罚。《周书》曰:‘明德慎罚。’文王所以造周也。明德,务崇之之谓也;慎罚,务去之之谓也。若兴诸侯,以取大罚,非慎之也。君其图之!”王乃止。子反欲取之,巫臣曰:“是不祥人也!是夭子蛮,杀御叔,弑灵侯,戮夏南,出孔、仪,丧陈国,何不祥如是?人生实难,其有不获死乎?天下多美妇人,何必是?”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死于邲,不获其尸,其子黑要烝焉。巫臣使道焉,曰:“归!吾聘女。”又使自郑召之,曰:“尸可得也,必来逆之。”姬以告王,王问诸屈巫。对曰:“其信!知荦之父,成公之嬖也,而中行伯之季弟也,新佐中军,而善郑皇戌,甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于邲之役而欲求媚于晋,其必许之。”王遣夏姬归。将行,谓送者曰:“不得尸,吾不反矣。”巫臣聘诸郑,郑伯许之。及共王即位,将为阳桥之役,使屈巫聘于齐,且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父将适郢,遇之,曰:“异哉!夫子有三军之惧,而又有《桑中》之喜,宜将窃妻以逃者也。”及郑,使介反币,而以夏姬行。将奔齐,齐师新败,曰:“吾不处不胜之国。”遂奔晋,而因郤至,以臣于晋。晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之,王曰:“止!其自为谋也,则过矣。其为吾先君谋也,则忠。忠,社稷之固也,所盖多矣。且彼若能利国家,虽重币,晋将可乎?若无益于晋,晋将弃之,何劳锢焉。”
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    发表于 2018-7-5 08:41:34 | 显示全部楼层
    桑中之喜指男女不依礼法的结合。. d& P% _9 v/ U6 X
    《左传·成公二年》:春秋时,楚共王即位,准备发动阳桥战役以援救齐国,并派巫臣(即屈巫)到齐国去告知出兵日期。申叔路遇巫臣,知巫臣已娶夏姬为妾,并将与之偕逃,便说:“异哉!夫子有三军之惧,而又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也。” 此借用‘桑中’一词,暗指巫臣与夏姬私约。”
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